莎士比亚脍炙人口的十四行诗第18首不仅仅是一首令人难以忘怀的爱情诗,它的伟大之处还在于它的拓扑学式深层隐喻结构,即它的主题是身体诗学。通过对这首诗文本的调查发现,诗中包含着文艺复兴时期典型的传统宇宙论因素,不过注释家和评论者都忽视了或并未发现这一点。如果换一种角度来看,就会发现,这是一首歌颂身体的诗,但与众人熟知的身体诗学不同的是,它要表明的是超越了政治权力,而与大宇宙两相对照而见出的美。不仅如此,将基督教宇宙体系、人体结构和弗洛伊德的身体-宇宙意识理论结构做一对比,会发现一个显而易见的结论:人的身体有把自己升华到天堂、天使和完美的高度的内在潜质,而这一点正好体现了莎士比亚时代盛行的人文主义精神。
凯瑟琳·安·波特是二十世纪美国南方优秀作家之一,她在短篇作品《中午酒》中描述了南方的暴力恶行。从优生学和法律的角度看,《中午酒》中的恶不只是人性的恶,更是南方本土主义的恶。因为优生学等医学话语增强了对外来移民的诋毁,把严重的本土主义歧视合理化,典型的南方家长制作风的法律体系既掩饰排外罪行又惩戒了威胁南方传统社会结构的人,因此小说中的恶可被视为在医学支撑和法律粉饰下的南方本土主义之恶。
随着威廉·华兹华斯经典地位的确立,其妹多萝西·华兹华斯与她的作品渐渐为人所知。但身为"诗人的妹妹"亦影响了人们对多萝西的认识与定位,她及其作品长久以来被视为华兹华斯伟大性的注脚。女性主义运动的发展促使人们充分认识到多萝西的才赋及其作品的文学价值,逐渐明晰了她的作家身份,最终推动其经典地位的确立。对十九世纪以来多萝西的传记特征、作品出版情况以及对她和她的作品的批评研究概貌的梳理可以揭示其接受历程,明确其从"华兹华斯的妹妹"到"作家多萝西·华兹华斯"的身份转换。
在《文化与帝国主义》中,萨义德以英国现实主义文学为例,把宗主国与殖民地历史叙事关联起来,用"对位阅读"的方法阐释英国文学经典与帝国的共谋关系。"对位阅读"同样适用于英国现代主义文学,比如伍尔夫的《达洛维夫人》。《达洛维夫人》一方面立足本土构想英国民族身份,另一方面将国内空间与海外空间并置,在本土与异域的空间张力中彰显英国帝国身份。对《达洛维夫人》的"对位阅读"既拓展了萨义德后殖民理论的批评空间,为其适用性提供了更加多元的文本例证,同时揭示了出现代主义美学革新背后的政治意图,丰富了经典现代主义文学的阐释维度。
英国宪章派文学诞生一百六十年以来,在文学史上的命运跌宕起伏。西方主流文学史对其基本采取了遮蔽态度,而社会主义阵营的文学史与文学研究则将其视为十九世纪三十至五十年代英国文学的主流。无论是遮蔽还是拔高,都体现出意识形态对文学史写作与文学研究的制控,都是将其作为政治运动的附庸看待的。它在文学史上的命运,既让我们看到了文学史写作与文学研究中的权力运作,同时也看到,意识形态对文学史写作与文学研究的影响会随着时代的更迭而呈现出变化。
"多时性"由戴维·赫尔曼提出,是"故事逻辑"的重要组成部分。"多时性"指向叙事中复杂的"时间倒错"现象,是"叙事宏观设计"的核心要素。"多时性"叙事与回顾性叙事及意识流密切相关,具有多重功能,对后经典叙事学的发展有重要贡献。
图画故事书由于其主人公特点及双重表达媒介与反讽有着天然的联系。图文叙事反讽特指图画与文字在叙事中传达了对照的或矛盾的信息,它可以由素材、故事或文本三个不同的叙事层面构成。图画故事书中的图文叙事反讽增添了故事的乐趣,同时对幼儿读者来说具有重要的认知教育功能。
作为后经典叙事研究新路向,叙事伦理探讨叙事修辞中的伦理表现。威廉·戈尔丁的代表作《蝇王》是一部讲述人性的小说,列维纳斯的他者伦理学为此小说的叙事伦理分析提供了更深入的理论工具。在此分析下,自我与他者的伦理冲突及调和贯穿整个故事,并使整个叙事充满伦理意味。
诺贝尔文学奖得主J. M.库切兼有学者和文学批评家的身份,其批评著作中体现出的批评思想及批评方法,包含了对文学传统和历史语境的敏锐回应,也提出一些新的批评观念。他对文学经典及其与社会历史语境的关系,进行了深度反思,将文学作品的翻译问题纳入文学批评和文本细读的范畴,在批评实践中,发展出一种"复调"式的批评,使得批评的声音更为多元,层次更为丰富。同时他倾向于将作家和作品的文学价值与政治立场进行较为严格的区分。
诺斯洛普·弗莱用神话理论将文学批评构建成一种具有科学性的、独立性的学科,兼顾对自然、社会等方面的探讨。有学者认为弗莱此举造成其理论既宏大又具有封闭性,且将一些有对立关系的理论纳入其中,如神话解释与科学解释、结构主义与解构主义、关怀神话与自由神话。对于对立理论的冲突,弗莱没有试图将其完全消灭,而是让对立的理论共存并进行对话。弗莱的神话理论具有融合冲突的诠释思想,这正是弗莱的神话理论至今仍具有生命力与实践性的重要原因。
福柯的《词与物》以"人文科学考古学"为副标题,足见他判识"人文科学"的立意。按照福柯的理解,人的存在直到近代才被确定,但由于现代哲学把人的有限存在作为哲学思考的基点,从而陷入了"人类学沉睡",这构成了人文科学产生的背景。然而,人文科学跟人类学不同,具有"非人文"和"反—科学"的特性。"非人文"特性指人文科学从演绎科学、经验科学和哲学反思中汲取成长养分;"反—科学"特性则指从属于人文科学的精神分析和人种学,其中的无意识潜质和历史性深度具有走向人之外的维度。二者相互补充,既显示了福柯企图突破人类学思想和框架的决心,也孕含着改造人文科学名称、格局、内涵和外延的种芽。
二十世纪法国自传文学向"自我虚构"小说让渡,并最终形成了"自我虚构"小说在法国现当代的凸现,这其中有历史、社会和自传本身的原因,但主要是文学的本质和发展趋势使然。"自我书写"的发展过程披露出文学他化的信息。从"自我"所指的深层看,"自我"由寻找自我、展示自我向与"自我"有关或无关的更为广泛、复杂和微妙的世界他化;从作家的文学观看,文学创作由"表现"向体验、探险、存在等多向度的意义他化;从文学创作看,传记文学的纪实求真向"自我虚构"小说的虚实相间他化。揭示他化文学的学理要津成为当今法国文学一个重要的理论课题。
梁宗岱与法国文豪保罗·瓦莱里和罗曼·罗兰的亲密交往,是中法文学、文化交流史上的一段佳话,两国人民一直津津乐道。那么,梁宗岱是如何得到两位大师认可的?随着新史料的发掘,一首小诗的作用凸显出来,这就是他翻译的自己的诗歌《晚祷(二)》,这首译诗同时得到两位大师的高度赞扬。国内对梁宗岱的外译汉研究颇多,却忽视了他的汉译外,特别是他的自译,比如这首诗。他其实是第一个从事自译的现代诗人,而且还是译为英、法两种语言。通过详细考辨该诗的翻译、发表情况,并进行文本对比分析,我们可以探析他自译的动机、策略及文化背景,以及该诗获得成功的原因。
2009年,南开大学王宏印首次提出了"异语写作"概念。在过去的近十年中,此理论得到学界的广泛关注,但同时也伴随着争议。通过梳理已有的定义,我们发现"异语写作"的具体内涵从三个不同视角得以呈现,这弥补了现有概念的不足,继而澄清了有关学者的误解。而对"异语写作"的主体和文本翻译问题的思考则能为文学翻译理论的完善提供新的参考和借鉴。
"鳄"是古代日本文化中重要的信仰对象,有观点认为它是在吴越移民鳄鱼信仰的影响下被虚构出的海神形象,但缺乏充足论证。通过解析《风土记》中的相关传说,可知古代日本人认为"鳄"是荒神,是海洋中一切灾祸的始作俑者,希望通过祭祀安抚它的狂暴,以减少来自海洋的威胁。这种避水害以自保的思想可追溯至绳纹时代,它与属于同一海洋民族文化圈的吴越水神信仰的本质相同,海神"鳄"信仰是绳纹末期吴越文化与绳纹土著文化融合后的必然结果。
《日本灵异记》为日本短篇佛教故事集的滥觞之作,其文本对了解日本古代对华认识有深刻意义。平安初期,日本虽盛行"唐风文化",但日本早就试图挑战"华夷秩序",表现出复杂的矛盾心理,一方面尊中国为"华",另一方面又表现出强烈的欲与"唐土"相抗衡的姿态。通过对《日本灵异记》序文的书写、正文对中国故事的改编以及文中的"圣朝""圣君"背后的含义等方面的分析,我们可以梳理编者景戒对华认识的主要观点,并揭示他产生这种认识的原因,管窥古代中日两国关系的一隅,以期对现代两国关系的构建有所裨益。
期刊名称：广东外语外贸大学学报
英文名称：Journal of Guangdong University of Foreign Studies
创刊时间：1990
出版周期：双月刊（单月30日出版）
主管部门：广东省教育厅
主办单位：广东外语外贸大学
编辑出版：《广东外语外贸大学学报》编辑部
编委会主任: 石佑启
主 编: 孙毅
国内刊号：CN44-1554/Z
国际刊号：ISSN 1672-0962